奕光月刊
集德居士 主講

(坤文言問答)

坤卦就是講時機對的時候才出來，不對的時候要隱。再來我強調說，我們這一群人，有的人會進進出出，表示意志還不夠堅定，對我們的法門信心不夠。在這時候時機還滿不錯，還不是很動亂的時候，會有這種現象發生，動亂的時候就找不到有真心的人。當心志有動搖的人，自己想道：到底要不要留在這個位子？其實我們可以進來這個法門，是一個難能可貴的機會。

我稍微補充一下，道運有三個時期，有白的、黃的、還有紅的，紅是紅陽期，白就是白陽，黃是中間，我們每個人現在是居在紅跟白的中間，因為我們是黃，紅是火，火生土，土是黃，土生金，金是白，人是黃的。我們所面對的有兩個東西，一個是生我們的紅，一個是我們所生的白，白就是未來，就是白陽大道：紅的就是過去的，我們大部份接觸都是過去的法門，我們受過去的法門影響很大，所以我們的意識，又想向前衝，又受到過去紅的影響，所以就會看不破這紅塵假景。烏雲，就是紅塵假景，白的代表道、光明大道，我們的意識往道走的時候，常常會被這烏雲遮住，就是被我們過去的因果業力擋住，碰到因果業力就會退縮不前，就會說：我修了半天，怎麼碰到這麼不順的事情？就有點沒有辦法向前。其實這是一個過程。

氣能夠cover的範圍有限，氣越強的話，可能講越踏實的道理，不要說高，叫踏實。若人很雜的話，這理就講得很學術性，所謂學術性就不關痛癢，就是跟自己沒有什麼關係，大家都能接受。譬如在講乾卦與坤卦，講乾卦的時候是講天道，是整體的東西，所以大家聽了都沒事，都很好。但是講到坤卦的時候就進入集體，天道是整體，地道是集體，我們道場就是一個集體，裡面就有規則、原則，就有很多的約束，就要去面對現實，而不是光聽聽就算了。講天道，聽聽就好，講地道就要腳踏實地，是地所以要真的行，這叫牝馬地類，行地無疆，要知道走哪一條路。

每個道場當然是一個團體，也是一個法門，也是一個集體。雖然是一個集體，當然還要把它當做整體來運作，也就是說把它當作整體，大家都要把自己當作是裡面的一份子，不能進進出出，若進進出出就不是這團體的一份子，是客人，客人進來反而會干擾這整體的運作。譬如今天有個機器在運作，結果來了個不是這部機器的東西插進去，一定會讓機器運作產生問題，會故障，所以不要進進出出，就是這個意思。我們人身是沒有進進出出，但是我們的心會進進出出，我們人有來佛堂，但是心裡面說好像信錯了，是不是還有別的更好的法門？其實真正的法門、真正的道場，並不是到哪裡去找，是你的心要誠，誠就是剛講的”直、方”，直就是你要敬天，在敬天的時候，就會誠心，有句話說「主敬存誠」，當你的心有敬的心，就會對你敬的對象很誠心，當你很誠的時候，你的力量將會與團體合而為一。

我們集體的上面還有東西，換句話說，我們不是獨立的，不是獨立的意思，就是不是他化自在天，他化自在天不需要對別人迴向，所以他會比較有錢，我們常看他化自在天比我們有法力，有能量，為什麼？因為他不用上繳，我們今天這個是通的，我們是集體，但是我們還要上繳，我們為什麼希望下面回報，回報後，我們還是要上繳，上繳後再迴向回來。但是他化自在天高高在上，他只要下面給他，他不需要上繳，人家給他，他全部自己用。而我們還有上面，所以這才表示跟整體是合而為一的，若不需要再往上繳，就沒有合而為一，那就是獨立，獨立就是自絕，自絕於人，人就會絕於你，很快就沒有了。

所謂時機緊急就是我剛講的道理，就是很多靈已經沒有機會再來投胎轉世來修了，所以它們很希望我們這法門能趕快發生作用，我們這法門講理講得很久，但是在行的方面一直還沒有開始，我們是有在辦道、渡人、開法會，但是這些還不是法門真正的運作，我們法門真正開始運作的話，若你去請一個人來參加法會就不會那麼難，應該會很鴻展，很有力量，為什麼這力量沒有辦法發揮出來呢？就是我們大家的心還沒有一致，就是心還有進進出出，在辦事的時候會互相干擾。比如說你會覺得他做得不對，其實對不對是另外一回事，如果我們的心都一致的話，我們都以成全人的心、渡人的心去辦這件事，即使有不對，上天也會把我們變成對。如果我們一直在挑剔某個人不對，某個人怎麼樣的時候，這力量就互相干擾、互相抵消，就沒有了，上天給了你的能量，你自己給抵消掉，所以就沒有辦法發揮出去。

我們應該是集體的作用，最重要的是一致對外，我們一定要向外，我們怎樣把有緣人渡進來，這是坤道最重要的道理。比如當這邊以乾在講整體道理時，坤道是進入集體時，集體最重要的是團體，也就是跟其他的法門要分別出來，我們在講天道的時候，可以說五教都是一樣，每個教的道理都是一樣，當進入法門的時候，我們法門跟別的法門絕對不一樣。講道理時是在講天道，在講法門的時候是在講地道，講地道時不要跟天道扯在一起。如果我們現在還在講跟誰一樣，換句話說你還在乾卦這邊，還在乾卦這邊是沒有錯，但沒有辦法去辦這事情，就沒有在行，還是落入自修的階段。很多人一起修，然後自修，我們有很多人自修後，才集體修，那麼我們現在是帶著大家從個體修進入集體修，這個時候如果能夠成功，這是很大的力量。從整體修而進入集體修的作用，就叫做「乾元用九」，乾元用九是全部都是龍，而龍又願意當馬，那麼這個龍就不得了啦，能夠當龍的馬是什麼馬？就是龍馬，龍馬是最厲害的馬，因為普通的馬只能在地上走，龍馬可以飛，可以超越三界，這樣才能夠去取經。

西天取經需要龍馬，也就是說可以達到光明大道的要求，一定要由乾卦進入坤卦，如果你是學坤卦的話，是在坤道，坤道再進乾道很難，我們是從乾進入坤，大家想為什麼從乾進入坤是道？為什麼從坤進入乾是教？因為太極生什麼？兩儀，兩儀先生什麼？陽。兩儀先生出來的是乾，然後再生坤，這是道的順序。教是從坤而乾，從乾而太極，是回到原位，是歸一。所有的宗教都叫你歸一，是萬殊歸一本，萬殊歸一本是還沒有找到門的人，還沒有找到門的人，他要去找路，所以要藉著各種法門去歸一，那我們已經找到一了，你被點一下就是歸一，所以，你是從一出發，你出發先是乾，然後乾再轉坤，這是道的運轉。我們是用道的順序在走，是按道的理在走。道的理是太極生兩儀的陽再生陰，陽儀、陰儀。如果你不是陽先走，換句話說你在修教。很多宗教都叫你先定、先空，那就是坤，我們不是先叫你定、叫你空，是叫你要想，要做這個、做那個，要學多東西，換句話說，你走的不是坤道的路，但是我們從乾走入坤，乾我們講過，大家都知道，現在我們要從乾走入坤，是道的走法。你能夠從乾走入坤，這叫用九。

用九跟用六是不一樣，用九是把龍當馬用，這馬是不得了的馬，走出來的坤道是非常強的，應該會很強，為什麼現在好像很弱？當然一方面是我們現在地基不夠，下面的信徒不夠，大家都有理，所以我才講大家來聽課都是龍，每個都是龍，都想當九五，若沒有從這地紮根的話，這龍是空的，龍沒有辦法飛，因為沒有你的地盤，要有了地盤才能當九五，九二跟九五的差別是一個有地盤，一個沒有地盤，所以一定要從這坤開始走。現在我們走的坤是一個順勢，順著乾的勢而走坤，而不是為了找乾而走坤。很多人是為了找乾而去走坤，我們是從乾走到坤，往坤去走的，換句話說是自發的，你聽人家的話去做很多事，不如自己發心去做一件事，這是主動積極，聽人家的話去做很多事，那是雇員，不是老闆。因為我們是從乾走坤，這個順序非常重要，很多人不了解這順序，所以聽乾也覺得有道理，聽坤也覺得有道理，而且都有效，不曉得我們是應先乾再坤？還是先坤再乾？很多人都走入先坤，在走坤的時候，因自己的因果業力，沒有修成定而修成空，修成空就被人家用，被人家用就迷失了自己。這是非常遺憾的事情，我們不希望有這樣的事情發生，所以才先講理，先讓大家走乾，先知道乾再走坤，你修空就不會頑空，因為你已經有很多道理了，你不會聽個東西就統統不要想，佛來佛斬、魔來魔斬，斬到後來就統統沒有了，等你斬不動的時候，就被控制了，那就慘了。

我們法門行道的一個順序，現在是走入坤的時候，是有入實，因為(乾)這個時候還是虛，乾道的東西都是講龍，龍是看不見的東西，這邊坤不是講馬，就是講衣服…這些都是我們可以看得到，體會得到的，而不是虛無縹緲的東西，因為坤是地，地是很實的東西，所以我們現在要進入實，這叫認理實修，乾是認理，坤是實修，修跟行就離不開關係，修就是要行，修若不行就落入空了。

實每個卦都講道，因為以前我們講的對象不一樣，我們都用普通易經的說法在講，如果你了解的話，古時候的人，字那麼難寫，寫那麼多字、畫那麼多畫，那是教你做普通的人嗎？根本不需要，那樣的話根本不必要學易經，這都是修道的標竿，一些重點、原則，你知道易理，你就不會被迷，很多人迷的原因就是不知道易理。比如說天道與地道，兩個都是道，一個是整體，一個是集體，它們的要求完全不一樣，集體的東西，我們看坤道都叫你包容，奇怪它叫你包容，但是它包容什麼，它是把所有的東西包在它裡面，這叫吃，這跟包容不一樣。集體的道理是把所有的東西都包進來，所以也是包，天道是什麼？那不是包，那是放任，讓它發展很多東西，坤道的意思是把萬物收為己有，養育他們、保護他們，而乾道是讓萬物自然發展，換句話說，萬物可以生萬物，就無窮無盡；坤道是把有限的東西歸納到自己裡面來。一個是把他們收進來，一個是讓他們發展出去，愈發展愈多，這也是一種包容，這種包容是放任，就好像父母對小孩，我不管你，你愛當什麼就當什麼，當科學家也可以、當文學家也可以，當甚麼家都讓你去當，這就是放任。

坤道的精神聽起來都是管束，約束在一個地方，你不可以離開家，或者至少不可以離開某處，給你一個範圍。集體是有限的，整體是無限的，這兩個道理完全不一樣，你不了解天道跟地道的關係，去聽一些宗教的教義，你就不知道他們是在講天道、還是在講地道？你愈聽就愈迷惑，他在講地道，你以為他在講天道，沒有人說自己在講地道，只有易經自己承認在講天道、地道、人道，其它的人都說他在講天道、都是真理；所有宗教都說他所講的每句話都是真理，哪有那麼多真理？因為我們也都分不出來，有時候坤道的話聽起來好像是真理，也沒有人能推翻他，但是我們現在看，人家自己講是地道。有幾個人知道地道是集體？我們看易經那麼多註解本，有哪個人把地道解釋為集體？沒有。那地跟集體是差很多，你一講集體那概念就是下面，我們不想要下面，只想要上面，那就完了，那你怎麼走呢？你沒有集體怎麼會有整體呢？人離開集體能生存嗎？你是人，人離開地球怎麼生存呢？當太空人？太空人不會當很久，還要下來。這個集體很重要，是你歸一的地方，你沒有歸一，你沒有立足點，怎麼去發展？所以不能排斥他，但是，講天道的人就一直往上講，把地都忘了，忘了就沒有地位，沒有地位當的九五是假的，就是他化自在天，所以你一定要地道紮穩了，腳踏實地，建立起來的city，才是屬於你的，才能夠跟別人有別，才能夠真正有作用，如果你的city跟別人都一樣，那何必呢？天底下有一樣的city嗎？所有的city都不一樣，每個city有每個city的特色，才有存在的價值，若每個city都一樣，就沒有存在的價值。

問：請解釋「他化自在天」是甚麼？我們一個人修行時，我們祖先後代都可同修，因為都在我們自己身上，是不是說我們的後代沒有機會再修，如果是沒有機會再修，我們需要他們出來這個世界上嗎？或者是我們應該讓他們的靈就在我們身上跟我們一起修，好過他們出來後沒有地方去修？

答：「他化自在天」是佛教的名詞。他化的意思是他自己化的，變化出一個天，他就在裡面當天王，在佛教來講是欲界的第六天，欲界一共有六個天，它是最高的天，也就是說我們人間都在他化自在天的下面，但是我們的靈性可以高過他們，若不講靈性而講肉體的話，都在他們的管轄之內。所以基督教說這地球是撒旦在掌管，他化自在天天王等於撒旦。他化自在天是一個假設出來的天，這天王就是撒旦，這樣比喻較容易了解。

如果我們的祖先、子孫，是因為沒有機會下來，所以才沒有機會修，如果有機會下來，就可以修。沒有機會下來的意思是沒有機會當人，不能當人的話是不能修。人身就像是一個名額，在這世界上，當然人有很多，但是還是有名額，名額有限，而靈無限，譬如有100萬個靈要來投胎，但是現在人間只能夠有10萬個名額，那麼這100萬個靈就搶10萬個肉體，所以有90萬個靈會落空，即90萬個靈沒有辦法投胎，他們若沒有辦法投胎，就沒有機會修了。因為你的問題有個基本的問題，在這裡說明一下。為什麼這靈一定要投胎才能夠修？很多人認為為什麼一定要有人身？在靈界也可以修嘛！他不了解，其實就是說，每件東西的存在，如果像易經告訴我們，都是「一陰一陽之謂道」，老子說：「萬物負陰而抱陽。」所有的東西都是負陰而抱陽，負陰是揹著一個陰，然後抱著一個陽。以靈性跟我們的肉體來講，我們的靈性是不是陽？因為先有靈性才有肉體，先來的叫陽，後來的叫陰，你要記住這個原則。我們是先有靈性，然後有肉體，所以靈性為陽，肉體為陰，所以我們的靈性揹著一個肉體，所以叫負陰，而我們這個陰抱著一個靈性，所以叫抱陽。

這負陰而抱陽是老子說的，而易經告訴我們「一陰一陽之謂道」，每樣東西都有陰陽，但是你知道靈是屬於什麼嗎？靈屬陰。這是困擾的地方，因為我們剛講靈性是陽，肉體是陰，現在我問你靈魂是陽還是陰？靈魂是陰，但是你剛講靈性是陽，為什麼說現在是陰呢？你知道如果一個人他走了的時候，所謂走了就是不在人間，當他不在人間時，他的靈會到哪裡去呢？他的靈是回天，是回到陽的地方去，而他的肉體是會下地，到陰間到土地。

但是我們還有中間部份，就是跟人很接近的那個部份，佛教叫做中陰身，中陰身就是投胎的東西，佛教說誰投胎？不是你的靈投胎，也不是你的魂投胎，是你的中陰身投胎。這個中陰身不是很陰，也不是很陽，它是跟我們肉體最接近的東西，它裡面有我們的意識，我們這一生所想的事情都在裡面，這是還沒投胎之前，是這個樣子，然後比這個中陰身高的就上去了，比這個中陰身低的就下去了，一定是三分的，因為有上天、有入地、有當人，誰當人？中間的當人，所以中陰身當人，也可以說，我們每個人都是中陰身來的，所以為什麼要修道？因為有上面的靈性在催我們修，也有地下的魄在拉我們不用修，留在這裡就好。中陰身在肉體上是當主人的。